阐释性遗存

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宁愿花大价钱来网吧写日记也懒得动纸笔，看来我已经彻底被文明生活异化了．纯粹的日记，非论文也非随感．不过如果哪位对移民定居有研究，欢迎讨论．

今天跑了两个村：新会村和三联村，都是已有十年历史的瑶胞迁居点．

早上起来，在街边慢慢悠悠地吃了一小碗排骨粉，居然．．．收了我４块钱！我本来以为这几口就见底的东西最多只要２块的，看来现在只要和二师兄沾点边的东西，就都能卖个天价啊。

询问旅店老板娘茶亭村该怎么坐车，她对这个地名很陌生，不过倒是很快反应过来：你是要找瑶胞吗？在我们这里工作的就有一个，晚上十二点上班，到时你可以问问他．ＯＴＬ，看来来这里找瑶族的猎奇者还真是不少．

不过＂瑶胞＂这个词倒是让我产生了兴趣．瑶族同胞，这个词与＂瑶民＂＂瑶人＂＂瑶族＂相比，明显多了那么一股子热乎劲儿．一般历史研究中多称＂瑶人＂，现状研究则多称＂瑶民＂，我和我的同学们在日常生活中则多用＂瑶族＂二字．（包括以前在兰州的时候，谈起民族相关话题都是用＂ＸＸ是回族，ＸＸ是藏族＂这样的句式）而＂瑶胞＂二字的政治意味可就浓的很了，或许是自治地区的缘故，当地人会对族群问题多一分敏感．暂且把这事记下来，回去后对＂同胞＂一词做个考证好了．

搭了辆三轮小摩的往乡下赶，一路上风打在脸上扑扑扑的，我心里一边暗爽一边暗叫不好：干咱这行的，每天风吹日晒，嘿，用啥也对不起这张脸．．．

路过上次踩点时曾去过的亚锡平瑶族村，记忆中是个这两年才建起来的新村，但今天估计是没时间去了．

经过新会村一位可爱的编麻绳大爷的指点，俺在正午时分赶向有距离新会村有３０分钟路程的三联村．这一带的公路都修的非常好，走起来都是平路，挺轻松的．但是太阳真是太毒了，十分钟后我便有一种昏厥的感觉．在此感谢一位三联村的可爱大叔，他大概是看我一付可怜相，就用摩托车把我载到了三联村．一路上大叔开的那叫一个风驰电掣，我一直担心自己会不会掉下来．

三联村里，几个女人在房子的阴凉处谈天，我一走过去，她们就很热情的邀请我坐下，听她们讲，不久前还有两个清华的学生来到这里．

［新会村］

一排排整齐的白色砖瓦房，整个村庄整洁却没有什么人味，果然十年对于一个村庄来说，还是太年轻了． 

９７年由新会帮扶出资修建，

人口数：２００－３００

来源：大寮坑，赵姓为主

主要作物：水稻／玉米／红薯

经济作物：衫木／少量茶叶／麻

［三联村］

人口数：未知，多于新会村

来源：众多，赵姓为主

作物同上

人均耕地在２～３亩．

［生活条件］

论房子，显然还是新会村的房子更好．不过两地的村民告诉我，他们当时搬下来时所付的钱都是４０００多元．＂他们的房子比较好，但是地没有我们好．＂三联村村民如是说．＂但是安全，我们这里的房子就在公路两旁，成天要看好小孩子．＂

三联村的房子屋顶已经开始漏水了，几个村民一致抱怨这房子修的太不好，窄小而不通风．这房子这十年来，他们最不习惯的事情就是山下实在太热．房子里面更热，夏天根本没有办法进房子．中午时分只得坐在门口乘凉．

另一个问题是水，据闻，瑶族人对水的清洁要求十分严格．＂这里的水有问题，不仅时有时无，而且泡出来的茶不能喝，上面好像浮着一层油．以前我们在山上，有很多水．＂不管是日常生活用水还是灌溉用水，似乎都很紧张．

服装方面，与汉族无异．４０岁以上的妇女大多包头，用的帕子是从市场上买来的．只见到一位八十岁的老奶奶包着传统的蓝布包头，绣着瑶族的传统花纹．＂以前在春节期间，小孩子和爱玩的人打牌，女人就绣花．不过搬下来以后，绣花的人就越来越少了．＂＂以前在山上，因为冷，我们还穿瑶服．下来后太热，裤子又好穿，已经没什么人穿瑶服了．＂由于气候的变化而引起的服饰变化，这点很有趣．

［生计］

据一位三十岁左右瑶族女青年讲，以前在山上，一年只能收一季的作物．一年到头都没有农闲的日子．冬天要整理杉木地，每个月都有要种的东西．每天干活到晚天黑，中午带几个红薯做午饭，晚上回来做饭吃饭，９点左右也就睡觉了．没有什么娱乐生活．还现在下来以后好很多，虽然也忙，但是至少温饱没有问题了．

村委会的一位大叔告诉我，以前在山上没有地种，亩产就是个６００～７００斤，而且只有一季．现在这里亩产在千斤以上，一户人两亩地就能收两千多斤．加上自己种些青菜什么的来吃，可以维持一种自给自足的生活状态．经济收入完全靠杉木，当地人均年收入在６００～７００元间，有低于５００元的和上１０００元的都很少见．＂如果能够上１０００的，那都是多劳多得的比较有办法的人．＂的确，这里清一水的砖瓦房，放眼望去也没见到什么自己盖的新楼．

当地人告诉我，外出打工的青年并不多．＂没成家的可以自己在外面，成家了的一般就在家里种地了，不然怎么养活家里人呢？＂在外面打工，一个月也就是拿６００～７００元，也就是刚好够自己在外地的消费，攒不起什么钱．不过说话间有个打扮的很新潮的少年听着手机音乐走进来，旁人告诉我，他在乳源搞美发．

［信仰］

没有问到任何与民间信仰有关的事情，在几个瑶民家里晃了晃，似乎也没看到神龛一类的东西．而在锁江，家家户户都供有神榜，上书：天地君亲师．神榜旁的招贴画和神象都有明显的释道相融迹象，湖广填四川时带来的外地风俗，川北自古以来的地方宗教，锁江的民间信仰其实有相当丰富的层次可以挖掘．乳源有着禅宗三大宗之一云门宗的发源地－－云门寺，如果说没有任何地方信仰，那也太说不过去了．毕竟宗教是个敏感话题，慢慢挖吧．

当地的瑶族人已经开始吃狗肉了，＂有些不吃的人也是因为他们吃了会反胃，并不是什么特殊禁忌．＂不知为何，这个答案让我心里紧了一下．

［人生仪礼］

４０／５０岁的那代人，结婚时候还会穿瑶族服装．３０岁的一代人似乎就不多了．家中的一个１９岁的女孩告诉我，她之前去在乳源打工认识的好友当了伴娘．两人都穿了瑶族的传统服饰，新娘腰间别１２条绣花帕，伴娘别六条．

＂做师公的那辈人都已经去世了，我们这些人都没有做过什么仪式．＂如今保留下来的仪式，似乎只有＂拜山＂一项，＂就和汉人过清明是一样的．＂

只要问及人生仪礼／宗教信仰有关的事情，当地人的口径都很统一：自５０年代整风之后，仪式什么的就都不做了，可能他们偏一点的地方还有，我们这里早就没有了．

就我接触过的民族习俗来说，可分为长期传承和再建构两种情况．长期传承指那种未经中断的，在人群内部已成为构建认同所需的传统的习俗（我在乱定义，要准确的还是等我回去查书写论文时候再说），比如洗礼之于基督徒．再建构另有两种情况，一是出于旅游开发的需要，将原本已消失的民族习惯重新建构，在这个过程中往往伴随着商业化和媚俗．二是在政策环境逐渐松动的当下，族群自信心和凝聚力重新恢复（这里到底该用族群还是人群俺又拿捏不清了＝＝），原有的地方信仰再次进入人们的日常生活，重建后的习俗与原有习俗的差别，往往是研究历史变迁的切入点．在人民生活富裕或是历史凝聚力强的边缘地区，这种状况比较多见，比如东南农村的宗族．

在大部分地方，这几种情况应该是同时存在的，那段有破无立的时代带来了现在支离破碎的民间社会．但在这几个近郊的村子里，我感受不到这里的瑶族人对自身文化的信心．与锁江人在门槛上聊天，在麻将馆消磨时光的悠闲不同，这里的人要辛苦很多．一路上我都看到田里有人在劳作，空荡荡的乡街上看不到什么人．而锁江存在着＂在绵阳买个房子就随便拿出２０万，还是现金＂的山地人家，这里的瑶民顶着烈日，一年到头不过是个温饱．只是现在的条件，比起那个＂上学要走五六个小时＂＂趴在别人家窗户上看黑白电视＂的十年前，实在已经好了很多．

ＳＩＧＮ，在网吧整资料不是个好办法，太赶了．．．没时间细想．